وأما خطاب النبي صلّى اللّه عليه وآله وسلّم على الكافة خصوصا على المذاهب الثلاثة فأنزل اللّه ( تعالى ) في هذه السورة على وفق دعوى المذاهب الثلاثة ليكون دليلا لمعرفتهم ، وإن قال قائل : لم قال في ابتدائه بسم اللّه والثانية بالرحمان والثالثة بالرحيم ؟ قلنا : هذه الثلاثة وفق أحوالهم وأحوال العباد ، الأول : وهو الإيجاد ، والثاني : الأرزاق والأعمار ، والثالث : العفو والمغفرة . إن اسم اللّه إشارة إلى الإيجاد ، واسم الرحمن إشارة إلى عظائم النعمة في الدنيا ، واسم الرحيم على أنه غفر لكم في الآخرة . وقيل : إن أسماءه ( تعالى ) على ثلاثة أقسام ، لأنها إما أن تختص به ( تعالى ) بحسب اللفظ والمعنى أو لفظا لا معنى أو عكسه ، والكل موجود في البسملة ، فالأول : اللّه ، والثاني : الرحمن ، والثالث : الرحيم . وقيل : إن الأشياء في قسمة العقول على ثلاثة أقسام : كامل لا يحتمل النقصان ، وناقص لا يحتمل الكمال ، وثالث يقبل الأمرين . أما الكامل الذي لا يحتمل النقصان فهو اللّه ( تعالى ) وذلك في حقه بالوجوب الذاتي وبعده الملائكة والأنبياء عليهم السّلام ، فإنهم لا يعصون اللّه ما أمرهم ، ومن صفاتهم أنهم عباد مكرمون ، ومن صفات الملائكة أنهم يستغفرون للذين آمنوا ، وأما الناقص الذي لا يحتمل الكمال فهو الجماد والنبات والبهائم ، وأما الذي يقبل الأمرين جميعا فهو الإنسان تارة يكون في الترقّي بحيث يخبر عنه بأنه فِي مَقْعَدِ صِدْقٍ عِنْدَ مَلِيكٍ مُقْتَدِرٍ « 1 » وتارة في التسفّل بحيث يقال : ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلِينَ « 2 » وإذا كان كذلك استحال أن يكون الإنسان كاملا لذاته ، وما لا يكون كاملا لذاته استحال أن يصير موصوفا بالكمال إلّا بأن يصير منتسبا إلى الكامل لذاته ، لكن الانتساب قسمان : قسم يعرضه الزوال وقسم لا يكون يعرضه الزوال ، أما الذي يكون يعرضه الزوال فلا فائدة فيه ومثاله الصحة والمال والجمال ، وأما الذي لا يكون يعرضه الزوال فعبوديتك للّه ( تعالى ) فإنه كما يمتنع زوال صفة الإلهية يمتنع زوال صفة العبودية عنك ، فهذه النسبة لا تقبل الزوال ، والمنتسب إليه وهو الحق ( سبحانه ) لا يقبل الخروج عن صفة الكمال ، ثم إذا كنت في بلد أو منتسبا إلى قبيلة فإنك لا تزال تبالغ في مدح تلك البلدة والقبيلة بسبب ذلك الانتساب العرضي ، فلأن تشتغل بذكر جلال اللّه

--> ( 1 ) - القمر : 55 . ( 2 ) - التين : 5 .